无应而在二阴之间是睽离孤处者也以刚阳之德当/睽离之时孤立无与必以气类相求而合是以遇元夫)
(也夫阳称 元善 也初九当睽之初遂能与同德而亡睽/之悔处睽之至善者也故目之为元夫犹云善士也四)
(则过中为睽已甚不若初 (第 5a 页)

服又气也公羊传注何休曰变一
为元元者气也又易曰德之首曰元乾卦文言曰元者善之长也又汉文纪元元之民师古曰 元元善 意也又光纪下为元元
所归注谓黎庶又言喁喁可矜之辞又谥法行义悦民曰元又姓左传卫大夫元咺又后魏孝文拓拔氏 (第 13b 页)

　是睽离孤处者也以刚阳之德当睽离之时孤立无

　与必以气类相求而合是以遇元夫也夫阳称 元善
　

也初九当睽之初遂能与同德而无睽之悔处睽之
　至善者也故目之为元夫犹云善士也四则过中为
　睽已甚不若初 (第 25b 页)

　而聚天下之民民犹有不孚信者九四得臣民之聚
　于下故也九五当此之时何以处之唯修吾元永贞
　三德以听其自孚然后悔可亡 元善 也无长人之善
　则聚而不亲永久也无可久之道则聚而必离贞正
　也无贞正之守则聚而不固盖聚人之道唯此三者 (第 23a 页)

　惟四一下则初应之而动矣初动则二三俱动故曰
　告公从言以五之益皆下而得下之从也既得公从
　则又利在依之以迁国迁国举国以从之也震公天
　下之 元善 若非真有益下之志如何得其从故曰以
　益志也然非迁国以从之则虽告公从亦何以受其 (第 14a 页)

　离初言敬以明心学之本不外于主敬也
六二黄离元吉

　二在卦中日中之离也以其得中故曰黄离所谓柔
　丽乎中正也备中正之德而止而不迁则以坤之贞
　葆乾之 元元善

协于大中故吉也书曰惟精惟一久
　执厥中黄离之谓也
九三日昃之离不鼓缶而歌则大耋之嗟凶
　三在卦上日昃 (第 46b 页)

　以乱邦盖不知小人勿用之义

䷇(坤下/坎上)比吉原筮元永贞无咎不宁方来后夫凶
　比亲辅也比卦自坤之六五而变以一阳摄众阴居
　尊位得众人亲比之象推原其卜筮有 元善

永久贞
　正之道方可为比之主吉而无咎不宁方来者如商
　纣暴虐天下周武王为比之主不期而会者八百国
　是 (第 25b 页)

　间

　吕氏春秋孟春纪是月也天子乃以元日祈榖于上
　帝乃择元辰天子亲载耒耜措之于参保介之御间
　　高诱曰 元善

也辰十二辰从子至亥也耒耜耕器
　也措置也保介副也御致也择善辰之日载耒耜之
　具于籍田致于保介之间施用 (第 11b 页)

　识何晏晋人改志为识而古文遂不可考后人因循
　莫能是正可嘅也
周有大赉善人是富战国策云制海内子元元非兵不
　可高诱曰 元元善 也姚察汉书训纂曰古者谓人云 (第 15b 页)

　传九四当睽时居非所安无应而在二阴之间是睽

　离孤处者也以刚阳之德当睽离之时孤立无与必
　以气类相求而合是以遇元夫也夫阳称 元善

也初
　九当睽之初遂能与同德而亡睽之悔处睽之至善
　者也故目之为元夫犹云善士也四则过中为睽已
　甚不 …… (第 12b 页)
　谓同德相信然当睽时故必危厉乃得无咎占者亦
　如是也(云峰胡氏曰元夫初九象六三以柔居刚不/正故谓之恶人初九以刚居刚得正故谓之)
　(元夫 元善

也恶之反也初见恶人而不害其为元夫/如夫子见阳货而不害其为夫子也交孚初与四皆)
　(刚实之象爻唯四与初 (第 13a 页)